教育部職業(yè)院校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)美育專委會(huì)倡議和支持開(kāi)展廣泛的美育集體備課活動(dòng)，旨在發(fā)動(dòng)一線教師積極探索美育教學(xué)方法，在共識(shí)中提高美育教學(xué)水平。“美育是什么？”我們?cè)诰唧w工作中常常會(huì)遇到這樣的提問(wèn)，這是美育的初級(jí)問(wèn)題，實(shí)則也是基本問(wèn)題，必須從學(xué)理和教學(xué)等多層面講清楚。

　　美育的學(xué)理辨析

　　中國(guó)美育之“美”，是借用美學(xué)、藝術(shù)學(xué)中“美”的概念，加上中國(guó)的主流價(jià)值判斷而形成的一個(gè)屬于中國(guó)美育自己的概念范疇，或更接近日常生活中的美麗、美好、美妙之類的具體所指，而不是對(duì)藝術(shù)審美之類的重復(fù)。也就是說(shuō)，中國(guó)美育是一種蘊(yùn)含真善美等中國(guó)主流價(jià)值觀的美好價(jià)值體系；近似于“中庸”所概括的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，即“位育”理想具體落實(shí)在人生活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在之境，是“真善美合一”的人生表現(xiàn)。這跟美學(xué)專注于美的本原追問(wèn)、藝術(shù)專注于形態(tài)創(chuàng)新具有本質(zhì)的區(qū)別。

　　中國(guó)美育的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，大致而言，五四新文化運(yùn)動(dòng)之前是以政治和倫理為中心的儒家傳統(tǒng)，旨在通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治的良性發(fā)展，即建立“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的美好泛政治化價(jià)值取向。五四運(yùn)動(dòng)之后，受西方美學(xué)思想日�；�的影響，加上啟蒙和救亡、改造國(guó)民性等特定的歷史背景，形成了一種美好功利主義價(jià)值取向。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)美育開(kāi)辟了“人的覺(jué)醒和解放”等價(jià)值取向，逐漸形成人生美育現(xiàn)代傳統(tǒng)。當(dāng)下提倡全面復(fù)興傳統(tǒng)文化，傳承弘揚(yáng)中華美育精神，中國(guó)美育當(dāng)有更新的學(xué)理建構(gòu)。

　　美育教學(xué)亟須多元重構(gòu)

　　當(dāng)前高校美育課程，普遍是由美學(xué)、藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和諸藝術(shù)門(mén)類素材、案例等搭建的一個(gè)知識(shí)“市集”。學(xué)生聽(tīng)到的概念和術(shù)語(yǔ)，一般會(huì)涉及美學(xué)、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑、攝影、工藝美術(shù)、影視藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)以及新媒介藝術(shù)等類屬。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，在這樣的課堂里只是無(wú)所適從的旁觀者。教師看似懂得很多，其實(shí)對(duì)其所講述的大多數(shù)內(nèi)容缺乏深切感知和實(shí)踐感悟，只是充當(dāng)了“念稿人”角色。這種狀況必須設(shè)法改變。

　　首先，要解決美育作為一門(mén)課程的獨(dú)立性問(wèn)題。美育讓我們發(fā)現(xiàn)生活中的位育之美，從而更加全面地體悟和認(rèn)知生活。無(wú)論美育與多少學(xué)科專業(yè)具有關(guān)聯(lián)性，都不應(yīng)當(dāng)成為影響其具有獨(dú)立學(xué)術(shù)邊界的理由。這是美育課程化的基礎(chǔ)。

　　美育課程化有兩個(gè)維度，一是課程本體維度，一是課程主體維度。針對(duì)美育課程本體，要講清楚四個(gè)層面的內(nèi)容：一是美與丑、善與惡辨析，即美好價(jià)值的自覺(jué)和追求；二是美育載體，包括形式、結(jié)構(gòu)、塑造、再現(xiàn)、表現(xiàn)等表意手段、手法和技巧等；三是美育內(nèi)涵，包括位育、情感、共情、包容、自洽、自適、反省等美好價(jià)值形態(tài)；四是位育之美的目標(biāo)確認(rèn)與達(dá)成。如此，美育可以逐漸擺脫對(duì)美學(xué)、各藝術(shù)門(mén)類等成熟學(xué)科專業(yè)的依附，形成自己的學(xué)術(shù)邊界和教研規(guī)范。

　　其次，要解決美育教材問(wèn)題。當(dāng)前美育教材的主要問(wèn)題，一是如前所述，缺乏美育自己的學(xué)術(shù)邊界和教研規(guī)范，致使美育教材或像美學(xué)概論教材，或像藝術(shù)概論教材，甚至像某種藝術(shù)門(mén)類教材。二是數(shù)量太少，可供選擇的余地不大，無(wú)法形成優(yōu)選機(jī)制。而教材數(shù)量不足也隱含了分級(jí)分類不充分的問(wèn)題。美育既然是人的全生涯剛需，美育教材就理當(dāng)有分級(jí)分類全覆蓋的建設(shè)計(jì)劃和能力。三是學(xué)術(shù)研究根基太淺，不僅美育專著少，具有學(xué)術(shù)自覺(jué)的美育論文也少，缺少美育共識(shí)和學(xué)術(shù)大家，以致美育教材的編寫(xiě)過(guò)程中常常講不清楚基礎(chǔ)概念、歸納不出應(yīng)用場(chǎng)景、畫(huà)不好知識(shí)技能圖譜、布置不了課后練習(xí)。

　　再次，要解決美育教師和教法問(wèn)題。一線美育教師特別需要立足“三教”改革，下沉一級(jí)做好課程、課堂、課業(yè)“三課”重構(gòu)。其中，課程重構(gòu)需要著眼美育課程意識(shí)、知識(shí)體系、教學(xué)方法、教師素養(yǎng)等4個(gè)方面，以擺脫各種“工具人”培養(yǎng)誤區(qū)、服務(wù)人的全面發(fā)展為基本訴求；課堂重構(gòu)需要著眼美育課堂環(huán)境、內(nèi)容、方法、手段等4個(gè)方面，改變“知識(shí)與職業(yè)教育”一貫的課堂場(chǎng)景，讓比較、論辯和展示成為基本形態(tài)，教學(xué)設(shè)施設(shè)備則更加適用課堂形態(tài)和師生表達(dá)，教師則化身為“隊(duì)長(zhǎng)”，率領(lǐng)學(xué)生一同完成“探險(xiǎn)”任務(wù)；課業(yè)重構(gòu)需要著眼學(xué)情、教師經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)資源、評(píng)價(jià)方式等4個(gè)方面，既尊重學(xué)情又不一味遷就學(xué)情，準(zhǔn)確地把握美育的驅(qū)動(dòng)機(jī)制和“教—學(xué)”互動(dòng)機(jī)制，帶領(lǐng)學(xué)生投入足額、有效率的學(xué)習(xí)工作量，讓長(zhǎng)期不能順利達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的職教學(xué)生，在美育的課堂里獲得認(rèn)可和尊重。

　　凝聚鞏固美育教學(xué)共識(shí)

　　當(dāng)前，美育集體備課活動(dòng)梳理出5個(gè)方面的基本共識(shí)。

　　一是美育理論建設(shè)共識(shí)。美育教學(xué)要堅(jiān)持梳理美育與美學(xué)、藝術(shù)學(xué)及各門(mén)類藝術(shù)等成熟學(xué)科專業(yè)的關(guān)系。美學(xué)是對(duì)美進(jìn)行本質(zhì)性探討；藝術(shù)學(xué)是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行本質(zhì)性探討；藝術(shù)門(mén)類是以不同的藝術(shù)手法傳達(dá)對(duì)美的認(rèn)知和體驗(yàn)；美育是以世俗方式傳達(dá)對(duì)真善美合一的認(rèn)知和體驗(yàn)，目標(biāo)是達(dá)成日�；�的美好和諧想象。美育的素材和案例，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活與藝術(shù)創(chuàng)作的相互比照。美育不探討美的本質(zhì)問(wèn)題，不追求超越藝術(shù)，但美育講究沉浸現(xiàn)實(shí)真善美各種表達(dá)并尋求自洽自適。美和藝術(shù)的日常化，是美育達(dá)成美好目標(biāo)的必由之路。

　　二是中國(guó)美育理論自覺(jué)共識(shí)。中國(guó)美育既然是一種蘊(yùn)含真善美的美好價(jià)值體系，美育理論建構(gòu)就應(yīng)當(dāng)著重從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，為人提示生命發(fā)展的價(jià)值旨趣，在精神養(yǎng)成層面向人提供克服和超越現(xiàn)世生命有限性的美好實(shí)踐途徑。一方面要尊重美育思想觀念的歷史繼承性，著眼當(dāng)代美育理論的深化發(fā)展與整個(gè)人類對(duì)美育問(wèn)題的觀念認(rèn)識(shí)及理論追尋；另一方面要保持美育理論的適應(yīng)性，凸顯當(dāng)代建構(gòu)視野、當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)和當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值。

　　三是美育課程建設(shè)共識(shí)。美育課程有獨(dú)立的知識(shí)體系，核心概念包括位育、情感、共情、包容、自洽、自適、反省等；主要實(shí)踐手段、手法和技巧包括形式、結(jié)構(gòu)、塑造、再現(xiàn)、表現(xiàn)、比照、辯論等；主要應(yīng)用場(chǎng)景包括稚童情感美育、少年共情美育、青年包容美育、成年自洽美育、壯年自適美育、暮年反省美育等�；�于上述幾點(diǎn)建設(shè)美育課程，方能較好地避免美育美學(xué)化、美育藝術(shù)化等偏頗，逐步形成清晰的美育課程知識(shí)體系的方所和四至。

　　四是美育教材建設(shè)共識(shí)。美育教材要體現(xiàn)美育的學(xué)術(shù)邊界和教研規(guī)范。當(dāng)前的主要任務(wù)，一方面要鼓勵(lì)和支持大家更多地編寫(xiě)美育教材，為形成教材優(yōu)選機(jī)制創(chuàng)造條件；另一方面要提高教師隊(duì)伍的研究能力和學(xué)術(shù)水平，規(guī)范教材知識(shí)體系和常用概念、術(shù)語(yǔ)，規(guī)范教學(xué)案例對(duì)美育場(chǎng)景的發(fā)掘和弘揚(yáng)，做好美育知識(shí)技能圖譜數(shù)據(jù)庫(kù)，建立更加貼合學(xué)情的課業(yè)資源庫(kù)。

　　五是美育教學(xué)方法共識(shí)。美育教師不用師出名門(mén)，甚至不用師出“專業(yè)”之門(mén)，能夠秉持美好信念、各施其法服務(wù)人的全面發(fā)展即可。就是沿著中國(guó)美育的學(xué)理脈絡(luò)，恰當(dāng)?shù)胤纸饷烙�知識(shí)體系，轉(zhuǎn)化成與學(xué)情匹配的顆粒化課程資源，幫助學(xué)生把外在的美育知識(shí)重構(gòu)為內(nèi)在的理念、立場(chǎng)和體系；恰當(dāng)?shù)胤纸饷烙�現(xiàn)場(chǎng)，轉(zhuǎn)化成與學(xué)情匹配的課堂場(chǎng)景，幫助學(xué)生彌補(bǔ)美育短板，在磨礪中重構(gòu)美育學(xué)習(xí)態(tài)度和方法；恰當(dāng)?shù)胤纸饷烙�目�?biāo)達(dá)成路徑和流程，轉(zhuǎn)化成與學(xué)情匹配的學(xué)術(shù)假設(shè)，在培正創(chuàng)新中重構(gòu)美育認(rèn)知和實(shí)踐。

　�。ㄗ髡呦到逃�部職業(yè)院校文化素質(zhì)教指委美育專委會(huì)委員，福建信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師）