美育不只局限于學(xué)校教育階段，更是面向人人的終身教育。美育的落地應(yīng)借助“設(shè)計(jì)”的力量，從生活美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)中為美育做潛移默化的鋪墊，重視設(shè)計(jì)對(duì)人趣味和修養(yǎng)的作用，提供相應(yīng)的設(shè)施和空間，為學(xué)生搭建啟真啟善的自我學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)和滿足學(xué)生的興趣和想象力。概括起來(lái)，可以從生活美學(xué)的創(chuàng)設(shè)、環(huán)境美學(xué)的營(yíng)造和生態(tài)文明的保護(hù)三個(gè)方面探討美育的實(shí)施路徑。

　　通過(guò)“設(shè)計(jì)”讓生活中的美與效用相與為一

　　美和效用的聯(lián)系在于美的事物是有效用的，區(qū)別在于有效用的事物不一定是美的。當(dāng)下人類從農(nóng)耕、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)步入了大審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這種新興經(jīng)濟(jì)超越了產(chǎn)品實(shí)用功能和以服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，具有越來(lái)越高的審美價(jià)值，慢慢滲透到我們的審美趣味、審美積淀與審美理想當(dāng)中，形成了豐富多彩的生活美學(xué)。因此美育的落地，要從美學(xué)回歸到大眾，逐漸以美引真，去發(fā)現(xiàn)造物中美與效用相與為一的生活智慧。

　　生活中蘊(yùn)藏著大量美，這些需要發(fā)現(xiàn)的美，完全可以通過(guò)“設(shè)計(jì)”來(lái)實(shí)現(xiàn)生活美的挖掘。美學(xué)大師佐藤卓監(jiān)制的兒童教育節(jié)目《啊!設(shè)計(jì)》中，從“設(shè)計(jì)”的視角領(lǐng)略日常生活里普通事物的美好和驚奇,通過(guò)基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)原理以及多樣化的視覺(jué)呈現(xiàn)對(duì)孩子進(jìn)行思維認(rèn)知和美育啟蒙。例如茶壺、醬油瓶以及小朋友愛(ài)喝的可樂(lè)瓶子，為什么都擁有曲線腰身?這是因?yàn)橐粋�(gè)小小的弧度改變，方便我們用手去握住和拿起，立馬讓拿取便利起來(lái)，一點(diǎn)兒小小的設(shè)計(jì)巧思也讓器物看上去更加柔和美觀。利用“設(shè)計(jì)”來(lái)感受造物的智慧,實(shí)現(xiàn)審美的積淀，同時(shí)又在每一位觀眾的心里埋下了“未來(lái)的設(shè)計(jì)思想種子”，這種“種子”是審美與觀察，是一種設(shè)計(jì)思維，對(duì)美有鑒賞力的人才能創(chuàng)造更多美。生活美學(xué)是開展美育的主要工具，生活美學(xué)的創(chuàng)設(shè)亦成為檢驗(yàn)生活美育的試金石。

　　通過(guò)“設(shè)計(jì)”讓環(huán)境中的美與文化相映成趣

　　在環(huán)境美學(xué)的營(yíng)造中，建筑形態(tài)、城市色調(diào)，規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市治理等既受到人們審美水準(zhǔn)和美學(xué)素養(yǎng)的影響，又會(huì)反作用于人們審美認(rèn)知與文化積淀。無(wú)論是盛世長(zhǎng)安的“啼花戲蝶千門側(cè)，碧樹銀臺(tái)萬(wàn)種色”，還是六月西湖的“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，這些詩(shī)歌都能讓人感受到生活環(huán)境的美，也能感受到作者借景抒情、隨物賦形的精神世界。因此美育的落地，要從美學(xué)回歸到人們逐步循美而居的美好向往，去感受環(huán)境營(yíng)造中美與文化相映成趣的風(fēng)土人情。

　　在中國(guó)現(xiàn)代化征程中，人類的現(xiàn)代化與物質(zhì)生活的現(xiàn)代化同等重要。從物理空間環(huán)境到人文社會(huì)空間環(huán)境都需要經(jīng)過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，除了“拆建修補(bǔ)”的物質(zhì)轉(zhuǎn)變，更不能忽視“以美育人”的精神追求。近年來(lái)，浙江大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、湖南大學(xué)等高校相繼發(fā)起了社會(huì)創(chuàng)新項(xiàng)目，面向“創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造”營(yíng)造“美好生活”，通過(guò)“設(shè)計(jì)+科技”改造社區(qū)和鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和鄉(xiāng)村建設(shè)“由亂變美、由美變智、由智變富”，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。從“欣賞”中滋生的創(chuàng)造力不僅僅讓城市和鄉(xiāng)村向美而行，也幫助城市居民和村民發(fā)現(xiàn)美、留住美，“我屬于這里”的身份認(rèn)同感油然而生。如今，環(huán)境美學(xué)已成為開展美育的主要陣地，環(huán)境美學(xué)的營(yíng)造關(guān)乎社會(huì)美育水平的提升，關(guān)乎城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展質(zhì)量，更關(guān)乎發(fā)展的人文內(nèi)涵和人民的生活體驗(yàn)。

　　通過(guò)“設(shè)計(jì)”讓生態(tài)文明中的美與人類文明各隨其宜

　　生態(tài)美學(xué)的核心任務(wù)是自然美的賞析與生態(tài)文明的保護(hù)。自然的美與人力創(chuàng)造的對(duì)象相比，并非以具形示人，而是真正蘊(yùn)含著宇宙感、歷史感、生命感，從四季更迭到生命變換，萬(wàn)物皆各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，因此，將生態(tài)美學(xué)引入美育是精神文明建設(shè)的應(yīng)有之義。在人類與自然持續(xù)不斷的互動(dòng)中，人類逐漸領(lǐng)悟到只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然資源上走彎路，人類文明才能得以延續(xù)。始建于兩千年前的宏大水利工程——都江堰，因勢(shì)利導(dǎo)、無(wú)壩引水，創(chuàng)造了人與自然和諧共存的水利形式，并孕育了成都平原蜀文化的繁榮發(fā)展，其設(shè)計(jì)思想背后蘊(yùn)藏的是靈活運(yùn)用、隨機(jī)變化的智慧與勇氣。所以美育的落地，要從美學(xué)回歸到人類越發(fā)以美向善的共同夢(mèng)想，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明中美與人類文明各隨其宜的和諧永續(xù)。

　　剛剛結(jié)束的北京冬奧會(huì)不僅向世界呈現(xiàn)了一場(chǎng)精彩紛呈的冰雪盛宴，也向世界展示了一整套綠色奧運(yùn)的中國(guó)實(shí)踐：推進(jìn)能源結(jié)構(gòu)改革，用張北的風(fēng)點(diǎn)亮冬奧的燈;將國(guó)家游泳中心通過(guò)“水冰轉(zhuǎn)換”變?yōu)榧婢哂斡攫^和冰壺館功能的場(chǎng)館;采用氫氣作為燃料實(shí)現(xiàn)手持火炬的零碳排放……“綠色辦奧”的中國(guó)方案圍繞“零排供能、綠色出行、清潔環(huán)境”等方面統(tǒng)籌設(shè)計(jì)重點(diǎn)任務(wù)，在實(shí)踐中牢固樹立和切實(shí)踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，以兌現(xiàn)人類向大自然許下的“共建地球生命共同體”的承諾。生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)命題，也是孕育美育、滋養(yǎng)美育的生命搖籃，更是從“人類與自然的和解”到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的重要途徑。

　　在探索美育的實(shí)施道路上，應(yīng)積極發(fā)揮“設(shè)計(jì)”在美育中的促進(jìn)作用，以美學(xué)觀照生活，以美育浸潤(rùn)生命，向人與自然和諧共生的現(xiàn)代化邁進(jìn)，踐行中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命。

　　(作者梁存收系高等教育出版社副編審;羅仕鑒系浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系教授、博導(dǎo)。本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施路徑研究”[21AZD056]成果)