【強國教育叢談】數(shù)字時代大規(guī)!耙虿氖┙獭睂嵤┞窂教轿
http://m.mattsalter.com2020年12月17日 14:48教育裝備網(wǎng)
摘要:“因材施教”是中西方教育中重要教學(xué)方法和原則,也是我國培育賢才,振興中華文化的重要手段。本文對“因材施教”的邏輯內(nèi)涵、中西方比較以及歷史演進(jìn)進(jìn)行了闡釋,并對數(shù)字時代大規(guī)!耙虿氖┙獭边M(jìn)行實證考察,提出應(yīng)通過數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)分析和智慧測評形成學(xué)習(xí)閉環(huán)以提高“因材施教”的效率。
關(guān)鍵詞:因材施教;個性化學(xué)習(xí);學(xué)情分析;智慧測評
作者簡介:李曄,江西財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院講師。
一、引言
百年大計,教育為本。教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代的根本途徑。教育興則國興,教育強則國強。中華民族的偉大復(fù)興和國家的長治久安都取決于社會主義人才的培養(yǎng)和教育事業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。千百年來中華民族的先賢們?yōu)檠永m(xù)中華文脈、培育國家棟梁一直思索并實踐“學(xué)有所教”“有教無類”“因材施教”等教育理念。春秋時期,孔子興辦私學(xué),教授諸生!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“孔子以詩、書、禮、樂、教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人!笨鬃悠呤茏佣际强鬃铀枷牒蛯W(xué)說的實踐者、儒學(xué)的傳播者?鬃咏淌谥T生采用的教育教學(xué)原則就是他倡導(dǎo)的“因材施教”,在其之后又被后世教育家繼承并發(fā)展。歷經(jīng)千年,“因材施教”依然歷久彌新,被教育工作者奉為圭臬就是因為它符合教育的一般原則和普遍規(guī)律。
馬克·奧勒留在《沉思錄》中感嘆“運動和變化在不斷地更新著世界,就像不間斷的時間總在更新無窮無盡的歲月的持續(xù)一樣。”作為工業(yè)時代產(chǎn)物的傳統(tǒng)教育方式已難以適應(yīng)數(shù)字時代的教育要求。數(shù)字時代的現(xiàn)代教育更加關(guān)注學(xué)生的個性化培育和發(fā)展。當(dāng)前,我們的社會正面臨經(jīng)濟、社會和技術(shù)的巨變。隨著中國逐漸步入老齡化社會,人口紅利逐漸消退,人力資源的增量已難以滿足數(shù)字時代經(jīng)濟發(fā)展的需要。基于大數(shù)據(jù)的教育科技工具箱讓大規(guī)!耙虿氖┙獭背蔀榭赡。如何利用教育大數(shù)據(jù)、知識圖譜和數(shù)字化學(xué)情分析為受教育者提供精準(zhǔn)的定制服務(wù),即個性化學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容和策略等,構(gòu)建個性化的智慧教育場景是值得探索和討論的。
二、因材施教的邏輯內(nèi)涵
“因材施教”在我國歷經(jīng)千年而不衰,充分說明它客觀反映了教育自身規(guī)律,是一種被系統(tǒng)化的教育實踐理性認(rèn)知。它具體是指教育者根據(jù)受教育者認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力和自身稟賦的個體差異,選擇適合每個受教育者自身特點的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行個性化的培育,充分發(fā)揮個體長處,彌補其不足,最終使得每個受教育者都獲得最佳發(fā)展。
哲學(xué)認(rèn)識論的目的是科學(xué)合理的認(rèn)識自然和社會!耙虿氖┙獭币匀藶閷ο,而人是組成社會的基本要素。因此,科學(xué)合理的認(rèn)識社會的前提就是合理的識人。[1]從語義學(xué)來看,“因材施教”的“因”是指依據(jù)或者根據(jù);“材”是指稟賦或者資質(zhì),“施”是指實施或者施加;“教”是指教育或者教誨。組合起來就是根據(jù)(受教育者的)稟賦和資質(zhì)實施適合的教育。雖然“因材”和“施教”這兩個重合往復(fù)的過程主要由教育者來完成,但“因材施教”也是受教育者與教育者雙向認(rèn)知的過程,教育者通過其教育主導(dǎo)地位去識“材”析“材”,而受教育者通過在教育中與教育者的互動和反饋幫助教育者根據(jù)“材”的變化實施適合的教育?鬃拥摹耙虿氖┙獭蓖昝婪从沉诉@一認(rèn)識論的規(guī)律,對我國教育而言是創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義教育論的理論基礎(chǔ)。這實質(zhì)也是“因材施教”的終極目標(biāo)。馬克思主義教育論是在馬克思主義基本理論指導(dǎo)下,研究教育的過程與規(guī)律,并對教育現(xiàn)象和教育實踐進(jìn)行總結(jié)歸納,直至揭示出如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人的奧秘。正如莎士比亞所言“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”。教育所施加的對象也是千人千面,一千人有一千種不同看法。稟賦、思維等方面的不同就決定了教育的方式方法不能千篇一律。教育之為教育,正是在于它是一種人格心靈的喚醒。教育者必須發(fā)現(xiàn)和識別發(fā)現(xiàn)受教育者的性情和思維習(xí)慣等,注意和區(qū)分受教育者的身心發(fā)展情況和認(rèn)知能力,采用符合其個性特質(zhì)的教育方式,培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。因此,說教育的核心所在就是喚醒,好的教育就應(yīng)該是通過“因材施教”喚醒受教育者的心靈,幫助他們發(fā)揮最大的潛能。
三、中西方“因材施教”的殊途同歸
春秋時期,孔子開私人講學(xué)之風(fēng),開創(chuàng)了“因材施教”的教育方法。在《論語》中,孔子將人略分為中人以上、中人、中人以下,針對這三種類型,孔子施“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也!盵2]這是孔子對“因材施教”實施原則的闡述。孔子施以不同的內(nèi)容,還善于觀察和識別不同學(xué)生的特點,得出了諸如“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”的結(jié)論,他在識“材”的基礎(chǔ)上對學(xué)生采取個性化的教育方法!耙虿氖┙獭边@一教育實踐的優(yōu)勢被孔子發(fā)揮得淋漓盡致!墩撜Z》中記述了這樣一件事,子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問!弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之;由也兼人,故退之!盵3]在《論語》中經(jīng)常能看到孔子對于不同的人問孝、問政、問禮給予不同的答案。對于這個例子里的同問異答,孔子向公西華解釋道:冉有平日做事退縮,所以鼓勵其進(jìn)取;子路勇于作為,所以要讓其有所退縮。雖然孔子的“因材施教”自然樸素,但卻開創(chuàng)了我國教育史的先河,為后世教育者所仿效。孟子繼承了孔子的“因材施教”理念,提出“教亦多術(shù)矣”,即教育也是有多種方式的。孟子主張人性本善,但由于環(huán)境和個人修養(yǎng)不同,而造成個體才能上的差異。他主張對教育對象進(jìn)行分類,針對不同的受教育者采用不同的教育方法。孟子曰:“君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達(dá)才者,有答財者,有私淑艾者”。[4]孟子認(rèn)為,君子教育的方法有五種:有像及時雨潤澤化育的,有幫助養(yǎng)成品德的,有幫助發(fā)展才能的,有解答疑問的,有(靠品德學(xué)問使人)私下受到教誨的。這五種就是君子施行教育的方法。孟子的“因材施教”比孔子基于個體的方式更進(jìn)一步,從施教個體到施教群體的分類,擴大了受教育者的基數(shù),提高了整個社會的教育福利。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為美德即知識,教育的主要目的是讓人們“努力成為有德行的人”,但人的稟賦和精力各異,因此,教育就應(yīng)有針對性。為了有效地傳授知識,達(dá)到道德教育的目的,蘇格拉底提出了蘇格拉底教學(xué)法,一直沿用至今。[5]亞里士多德認(rèn)為達(dá)德成善者出于三端,即出生時的稟賦,日后的習(xí)慣以及內(nèi)在理性。他提出并論證了教育與人的自然發(fā)展相適應(yīng)的原則,并提出人從出生到21歲之間,按三個階段“因人施教”。[6]古羅馬教育家昆體良的核心教學(xué)思想就是“因材施教”。他主張觀察并了解自己的教育對象。教師應(yīng)弄清每個學(xué)生的能力和天賦素質(zhì),善于觀察學(xué)生能力的差異,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天性特殊傾向。昆體良的“因材施教”包括兩方面:一是用不同的方法教育個性不同的學(xué)生;二是發(fā)現(xiàn)、發(fā)展個人的特長。[7]蘇聯(lián)教育理論家蘇霍姆林斯基強調(diào)個別施教。他認(rèn)為“沒有也不可能有抽象的學(xué)生”。在思維類型上,有的學(xué)生長于邏輯思維,有的長于形象思維,思維速度上也有快有慢,這就要求教師個別地對待學(xué)生。他認(rèn)為,“教學(xué)和教育的藝術(shù)和技藝在于發(fā)揮每個兒童的力量和可能性,使他感到在腦力勞動中取得成績的喜悅。”[8]
縱觀中西方教育智慧和思想的源流,中西方教育家的教育實踐都體現(xiàn)了“因材施教”的教育原則。中西方教育者都認(rèn)同,要基于受教育者自身的客觀差異性,采用個性化、多樣化的教育方式進(jìn)行教學(xué)實踐,還應(yīng)充分體現(xiàn)對受教育者的尊重,并樹立“以人為本”的教育原則。對于“因材施教”,中西方教育實踐不謀而合、殊途同歸,這也充分證明了“因材施教”是極具理性價值的教育教學(xué)寶藏。
四、“因材施教”在中國的歷史演進(jìn)
中國的“因材施教”始于孔子?鬃拥摹耙虿氖┙獭北憩F(xiàn)為對學(xué)生的同問異答,基于不同的稟賦特點,提供差異化的教育方案,讓其學(xué)生均衡發(fā)展。孟子繼承發(fā)展了孔子的“因材施教”。
北宋教育家胡瑗為貫徹其明達(dá)體用的教育思想,開創(chuàng)了分齋教學(xué)制度(也稱蘇湖教法)。他根據(jù)其學(xué)生“有好尚經(jīng)術(shù)者, 有好談兵者, 好文藝者, 好節(jié)義者”的不同特點,將學(xué)生按照其志趣分為經(jīng)義和治事二齋,“使各以類群居講習(xí)”。[9]二齋教學(xué)方法內(nèi)容不同,“治事, 則一人各治一事, 又兼攝一事, 如治民以安其生, 講武以御其寇, 堰水以利其田, 算歷以明數(shù)是也!盵10]學(xué)生可根據(jù)自身的特點與喜歡選定自己修習(xí)的科目。胡瑗在集體教學(xué)前提下通過分齋分科進(jìn)行“因材施教”比孔子個別教學(xué)條件下“因材施教”更進(jìn)一步,更符合人才發(fā)展規(guī)律。
南宋理學(xué)家朱熹總結(jié)孔子“因材施教”教育思想得出“子游能養(yǎng)而或失于敬,子夏能直義而或少溫潤之色,各因其材之高下與其所失而告之,故不同也。”[11]他主張“人生八歲,則自王公以下,至于庶人子弟,皆入小學(xué),而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié),禮、樂、射、御、書、數(shù)之文;及其十年有五,……皆入大學(xué),而教之以窮理、正心、修己、治人之道”。[12]他認(rèn)為,應(yīng)把握不同年齡段受教育者的心理發(fā)展規(guī)律,將教育分為小學(xué)與大學(xué)階段,根據(jù)不同年齡段教授適合的課程內(nèi)容。這也是對“因材施教”的一種繼承與發(fā)展。
明代大儒王陽明對“因材施教”進(jìn)行了新的詮釋。在傳授知識之外,他更注重依據(jù)學(xué)生的個性特點施行教育,并使學(xué)生們形成各自獨立的思想與人格。他認(rèn)為,“因人而施之,教也。各成其材矣,而同歸于善。因人而施,質(zhì)異也;同歸于善,性同也。夫教,以復(fù)其性而已!盵13]王陽明根據(jù)學(xué)生的不同性格特點“因材施教”,這是對孔子“因材施教”思想的另一種解讀。
近代中國西學(xué)東漸,近代教育家雖倡導(dǎo)各種西方教育思想,但始終在教學(xué)實踐中堅持“因材施教”。近代著名教育家蔡元培先生倡導(dǎo)新教育應(yīng)“深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序,而擇種種適當(dāng)之方法以助之。如農(nóng)學(xué)家之于植物焉,干則灌溉之,弱則支持之,畏寒則置之溫室,需食則資以肥料,好光則復(fù)以有色之玻璃!盵14],反對舊式教育不顧學(xué)生本性,規(guī)行矩步的刻板教育方式。近代教育家陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中用松樹和牡丹的形象比喻,肯定了“因材施教”的教學(xué)價值。對于“因材施教”,他在文中說:“正如松樹和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會瘦死,反之,你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了,會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認(rèn)識他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點,而施以適宜之肥料、水分、太陽光,并須除害蟲,這樣,它們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎!盵15]陶先生身體力行,在他創(chuàng)辦的育才學(xué)校設(shè)立了音樂、戲劇、文學(xué)、繪畫等六組,通過各種測驗將學(xué)生納入不同組別,因材施教。
從古代到近代,從原始到理性,“因材施教”在中國的歷史演進(jìn)過程中,內(nèi)涵不斷豐富和完善,從個體教學(xué)到集體教學(xué),從知識傳授到性格培養(yǎng)。在歷史長河中,一代代教育者接續(xù)探索,不斷提煉總結(jié)學(xué)生在教育過程中的原則與一般規(guī)律,并為“因材施教”的現(xiàn)代化提供了理論支持和依據(jù)。
五、大規(guī)模“因材施教”的實證考察與實施路徑
以數(shù)字化、信息化為核心的第四次革命正以前所未有態(tài)勢改變?nèi)蚪逃a(chǎn)業(yè)。如何使優(yōu)質(zhì)教育資源“飛進(jìn)尋常百姓家”,培養(yǎng)出面向未來的創(chuàng)新之才是世界各國都在研究和探索的。在科技競爭日益激烈的今天,信息技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟的重要性已毋庸置疑。加強數(shù)字信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用,不僅會帶來教育形式和學(xué)習(xí)形式的重大變化,還會對教育思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法等產(chǎn)生深刻影響。習(xí)近平主席在2015年致國際教育信息化大會的賀信中指出,“中國堅持不懈推進(jìn)教育信息化,努力以信息化為手段擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面。我們將通過教育信息化,逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)數(shù)字差距,大力促進(jìn)教育公平,讓億萬孩子同在藍(lán)天下共享優(yōu)質(zhì)教育、通過知識改變命運。”2018年《教育信息化2.0行動計劃》強調(diào)要構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下的人才培養(yǎng)新模式,實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育所關(guān)心的個性化。[16]2019年《中國教育現(xiàn)代化2035》從宏觀視角提出了教育信息化的基本理念,注重“因材施教”是其重要的內(nèi)容。[17]
七十年篳路藍(lán)縷,在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,中國建立了比較完整的現(xiàn)代教育體系,教育總體發(fā)展水平躍居世界中上行列,但在我國教育實踐中仍存在制約因素和短板。比如教學(xué)內(nèi)容刻板,填鴨式教育,壓抑學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮,不利于技能培養(yǎng);教學(xué)方式因循守舊,無法刺激學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;集體教學(xué)過分強調(diào)優(yōu)差生源的均衡搭配,平均主義抑制了優(yōu)生獲得優(yōu)教的機會,差生又得不到補習(xí)的機會。在金庸先生的《射雕英雄傳》中有一段描寫郭靖幼時學(xué)武的故事。郭靖幼時跟六位師傅輪流學(xué)武,但進(jìn)步緩慢,師傅們篤定他資質(zhì)太差,不適合練武。后來,馬鈺道長暗中相助,郭靖豁然領(lǐng)悟,武功大進(jìn),終成一代大俠。馬鈺道長對郭靖學(xué)武的點評“教而不得其法,學(xué)而不得其道”也切中了當(dāng)前教育實踐的一些弊端。在集體教學(xué)環(huán)境中,教師難以關(guān)注到每個學(xué)生的差異化需求,也無法解決每個學(xué)生千差萬別的疑問。通過大數(shù)據(jù)信息技術(shù),教師可以了解學(xué)生的課內(nèi)課外表現(xiàn),發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的個性化問題,通過定制化的教育策略,實施個性化特殊教學(xué),充分挖掘每個學(xué)生的潛能和優(yōu)勢。
(一)大規(guī)!耙虿氖┙獭钡膶嵶C考察
在“因材施教”思想的指導(dǎo)下,教育行業(yè)的從業(yè)者們對大數(shù)據(jù)時代的“因材施教”進(jìn)行過很多探索,若做一個大致的區(qū)分,可以劃分為三個探索階段:一是被動地對受教育者的考試數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和分析的初級階段;二是發(fā)展在線作業(yè)主動采集受教育者的個性化學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的在線階段;三是配合及教學(xué)和受教育者的習(xí)慣,動態(tài)采集受教育者的個性化學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的混合階段。
初級階段在大規(guī)模“因材施教”的探索與發(fā)展過程中具有重要的開拓意義。代表性的產(chǎn)品有中南傳媒的A佳智慧聯(lián)考測評服務(wù)等。考試數(shù)據(jù)采集與個性化學(xué)情分析的出現(xiàn)表明了利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行“因材施教”的社會需求以及實現(xiàn)路徑的可行性。但這一模式由于考試的局限性,存在個性化數(shù)據(jù)不充足、分析結(jié)果精準(zhǔn)度不佳等缺陷。
在線階段是大規(guī)!耙虿氖┙獭钡奶剿髋c發(fā)展過程中重要的里程碑。它首次將數(shù)據(jù)的被動收集行為變成了主動采集行為。代表產(chǎn)品有一起作業(yè)、猿題庫等。在線作業(yè)的出現(xiàn)拓展了利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行“因材施教”的實施途徑,但由于解決不了改變教學(xué)習(xí)慣,無法在鄉(xiāng)鎮(zhèn)大范圍推廣、兼顧地區(qū)差異,無法規(guī)避受教育者長時間使用電子設(shè)備的問題等,導(dǎo)致接受度不高。
混合階段是大規(guī)!耙虿氖┙獭钡奶剿髋c發(fā)展至今尋找到的一個平衡點。在現(xiàn)階段是最具有實操性的大數(shù)據(jù)“因材施教”模式。代表產(chǎn)品有江西智慧作業(yè)、魔題庫等。配合教學(xué)和受教育者的習(xí)慣主要是指在采集行為數(shù)據(jù)時不改變原有教學(xué)習(xí)慣,不增加教學(xué)工作量,不改變原有使用的紙質(zhì)教輔和書面作業(yè)等,基于原有的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程動態(tài)采集個性化信息,既保證了個性化學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的豐富程度,以達(dá)到精準(zhǔn)數(shù)據(jù)分析與構(gòu)建模型的目的,又兼顧了地區(qū)差異和教學(xué)習(xí)慣差異,同時解決了學(xué)校和家長對受教育者使用電子設(shè)備的擔(dān)憂。是目前兼顧了管理和學(xué)習(xí)、且利于推廣的大規(guī)模“因材施教”實施途徑。
(二)大規(guī)!耙虿氖┙獭钡膶嵤┞窂
數(shù)字時代如何實現(xiàn)大規(guī)!耙虿氖┙獭?如何使“因材施教”符合現(xiàn)代信息化和智能化的要求?我們既應(yīng)借鑒歷史又應(yīng)超越歷史,既要面對現(xiàn)實又要超越現(xiàn)實。通過教育大數(shù)據(jù)和人工智能建立完整的大規(guī)模個性化學(xué)習(xí)路徑是實現(xiàn)大規(guī)模 “因材施教”的必然。大規(guī)模個性化學(xué)習(xí)路徑可以細(xì)分為三個層次:一是學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)的收集;二是數(shù)據(jù)分析和構(gòu)建模型;三是智慧測評提升個性化學(xué)習(xí)效果。通過教育與技術(shù)的深度融合,最終實現(xiàn)教育大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的個性化學(xué)習(xí)閉環(huán)。
1. 學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)收集
教育大數(shù)據(jù)驅(qū)動下的大規(guī)模“因材施教”需要以海量的學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)收集為前提。這就包括涉及行為與動作的活動大數(shù)據(jù)、成績與獎勵的課程大數(shù)據(jù)、交往與表現(xiàn)的成長大數(shù)據(jù)。目前市面上有多種利用在線作業(yè)收集學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)的模式,但由于未能貼近傳統(tǒng)教學(xué)方式,未能兼顧地區(qū)差異和教學(xué)習(xí)慣差異,未能解決學(xué)校和家長對受教育者使用電子設(shè)備的擔(dān)憂等問題,而未能取得有效的成果。大規(guī)!耙虿氖┙獭钡那疤崾橇私馐芙逃叩膫性,即個體的特殊性。在集體教學(xué)環(huán)境中,教育者很難通過主觀觀察準(zhǔn)確判定受教育者的個性,而教育大數(shù)據(jù)就能解決科學(xué)“識材”這一難題。受教育者的個性可以細(xì)分為個體傾向性、心理特征與性格特征。個體傾向性是指受教育者的興趣、愛好、動機;心理特征是指受教育者的思維與能力;性格特征是指受教育者的自尊心和自信心。[18]通過對教育大數(shù)據(jù)的挖掘,教育者可以精準(zhǔn)了解受教育者的個體傾向性、心理特征和性格特征,進(jìn)而使為受教育者提供適合的學(xué)習(xí)指導(dǎo)成為可能。
2. 學(xué)情分析與構(gòu)建模型
學(xué)情分析主要是對獲取的受教育者教育行為數(shù)據(jù)進(jìn)行分析,并優(yōu)化學(xué)習(xí)的活動。通過將受教育者個人信息、性格特征和學(xué)習(xí)習(xí)慣等進(jìn)行“數(shù)字畫像”,并利用數(shù)據(jù)分析和算法為受教育者提供適合的學(xué)習(xí)目標(biāo)和預(yù)測最優(yōu)的學(xué)習(xí)路徑。但目前市面上已經(jīng)出現(xiàn)的各類大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)產(chǎn)品中,考試本身數(shù)據(jù)不足,而在線作業(yè)由于前文敘述的種種限制,使用頻率太低,也達(dá)不到數(shù)據(jù)要求,以至于大數(shù)據(jù)分析技術(shù)雖然成熟,卻沒有足夠的數(shù)據(jù)完成精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析。在對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析之后,構(gòu)建適合受教育者個性的數(shù)據(jù)模型,得到受教育者存在問題的反饋之后,對受教育者的學(xué)習(xí)行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)與修正。利用學(xué)情分析技術(shù)和數(shù)據(jù)模型可以形成受教育者的“數(shù)字畫像”,并形成可視化數(shù)據(jù)報告,通過語音分析、情緒識別和知識圖譜等數(shù)據(jù)的分析結(jié)果可以進(jìn)一步挖掘受教育者感興趣與適合的教育資源,為受教育者未來發(fā)展提供科學(xué)支持。[19]
3. 智慧測評提升個性化學(xué)習(xí)效果
客觀準(zhǔn)確的智慧測評是大規(guī)!耙虿氖┙獭辈豢苫蛉钡闹匾獌(nèi)容。而在做智慧測評時,個性化學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)越充實,智慧測評的結(jié)果就越客觀、準(zhǔn)確,對受教育者的學(xué)習(xí)行為越具有指導(dǎo)性,越能達(dá)到提升個性化學(xué)習(xí)效果的目的。而一般學(xué)習(xí)過程中,受教育者的日常作業(yè)是頻次最高、數(shù)據(jù)最全面、最細(xì)致的。智慧測評模型主要采用大數(shù)據(jù)多維度行為評價,宏觀上,它針對受教育者的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)能力、學(xué)習(xí)思維方式和心理因素等方面進(jìn)行多維度評估,幫助受教育者發(fā)掘個性化學(xué)習(xí)路徑;微觀上,它采用能力導(dǎo)向的過程性評價,總結(jié)受教育者的階段性學(xué)習(xí)成果與進(jìn)度,參照測評結(jié)果,受教育者可以查漏補缺。
經(jīng)合組織(OECD)在其教育公平報告中提出公平和覆蓋。所謂公平就是要保證性別、社會經(jīng)濟地位和種族等個人和社會因素不妨礙人達(dá)到其能力所允許的教育高度;所謂覆蓋就是保證所有的人都受到基本的、最低標(biāo)準(zhǔn)的教育。[20]這也是我們實現(xiàn)“因材施教”教育理想的初衷。未來的教育必定是以人為本,并在公平均衡的基礎(chǔ)上追求人的個性化發(fā)展。利用數(shù)字信息技術(shù)“因材施教”,讓人民享有更好更公平的教育,讓每個人都有人生出彩的機會。
注釋:
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[3]楊伯峻.《論語譯注》[M].北京:中華書局2016:133.
[4]楊伯峻.《孟子譯注》[M].北京:中華書局2013:296.
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[19]閻琦.教師的人文態(tài)度—再談教師的人文素養(yǎng)[J].信息與電腦2017(13):130-132.
[20]OECD. Field, S., M. Kuzera,B. Pont, No More Failures: Ten Steps to Equity in Education. http://www.oecd.org/education/school/nomorefailurestenstepstoequityineducation.htm (last visited 2020/10/29).
責(zé)任編輯:董曉娟
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